第225章一件小事（九）（2/3）
所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚！”a面对儒家的批评，道士们曾作过许多解释。《高上玉皇本行集经注·玉帝尊次考》云：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。”af林灵真所编的《灵宝领教济度金书》醮神时先列三清，后列四御的安排作了具体解释，曰：“醮坛即醮筵也。中间高设三清座，……又设七御座（七御座之为玉皇）……盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。”ag意思是说，醮坛中间是两列神位，是两个席，并无尊卑之别。次为中天紫微北极大帝，传为协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候之神。据《上清灵宝**》卷十称：“北极大帝则紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》，南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧，半出地上，半还地中，万星万气悉皆左旋，南北极为之枢纽，惟此不动，故天得以转也。世人望之在北，而实居中天，为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元气是谓北极紫微大帝也。”三为勾陈上宫天皇大帝，传为协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之神。“天皇大帝乃北极帝座之左有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈，其下有大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星为普天星辰宿曜之帝，位同北极，而北极却为枢纽，而天皇亦随天而转，上应始气，三气之下。万天之上，三界之中，莫不尊于此三帝。”ah四为后土皇地祇，传为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。“后土”之称始于春秋。“土正曰后土，……共工氏有子曰句龙，为后土。”ai“中央土……其帝黄帝，其神后土。”aj古代奉祀为男像，唐武则天前已为女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿。奉后土玄天大圣后像。并于大中祥符五年（112）诰封“后土皇地祇”。ak徽宗政和六年（1116）上徽号曰“承天效法厚德光大后土皇地祇”。lb自是以后，后土皆为女像。四御又有另一不同解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。四御的出现，大概不早于宋。《修真十书》卷七《丹诀歌》曰：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道藏辑要》柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》“赖我三清道祖，玉帝至尊。五老四御，九极十华以及古圣高真递传妙道”。从这两条资料对于四御的不同排列，可看到“四御”内涵确有两种解释，《丹诀歌》将三清与四御相连，此四御即为以玉皇大帝为的四位天帝；柳守元将五老与四御相连，则四御即为四极大帝。不过前说更为普遍，为道教塑造神像和斋醮中普遍采用。注：12345aadafagah《道藏》第25册35页，第24册724页，第24册762页，第24册762页。第22册14页，第1册717页，第3册73页，第34册632页。第7册28页，第3册731页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年67《全唐诗》第6册21页，第13册4655页，中华书局。196年89ablb《宋史》第1册152页，第1册157页，第8册2543页，第8册2543页，中华书局，1977年a《朱子语类》第8册35页，中华书局，1986年aiaj《十三经注疏》下册2123～2124页，上册1371～1372页，中华书局，198年ak《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」;「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」;「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」;「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的
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