对于太平天国失败原因探析[作者镝非]（3/10） _太平新篇

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对于太平天国失败原因探析[作者镝非]（3/10）

敌总指挥。试想，由这样一个”不甚理会邪教俚语”的人来作为地方军政事物的直接主持者，其涉及到民生和军务的实质性政策能被宗教迷信影响到哪里去？如果说军事方面委派石达开是并无选择，那么民政方面杨秀清完全可以另委受宗教影响较深的高级将领来主持，这个人事命令证明杨秀清恰恰是想利用石达开的“不理会邪教俚说”去处理实际情况，而且他对这样的“处理”，事后也是照单全收的的。所以我们可以说，虽然直接负责的人是石达开，但他代表的却是是杨秀清，而杨秀清的意见则可以代表太平天国的国策。至于必须敬拜上帝，学习圣经，这些不过是细枝末节罢了。

发布说到太平天国科举要考圣经知识，那在当今中国不背点马列能从小学升到大学么？考大学写作文的时候你能随便发挥你的“文学水平”和“言论自由”么？这就能证明选不出人才来了？如果何瑜教授是历史系教授而且招收研究生的话，请问“革命史”考三十分的学生你们也都照收不误么？再说太平天国科举并不是考圣经知识，考谁对圣经更熟悉，圣经只是载体，做算术得先背乘法口诀。但最终还是自由作文，写自己的理解。至少不像“八股文”，非得写别人的理解。也不像现在的历史考试，分析题还规定了标准答案，按点给分，在鉴别人才自身理解分析能力而非背标准答案的能力方面，我看不出太平天国的科举方式比现在的历史考试落后在哪里。

发布四、关于“得人则昌，失人则亡――洪秀全的孤家寡人政策”

发布首先，关于“上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭”的过激行为，致使大部分知识分子退避三舍”，我认为作者有必要搞清楚一个基本问题，太平天国毁神庙不是出于“反孔”，杨秀清借上帝之口说过，孔丘是上帝准予在高天享福的好人。太平天国只是反对把孔丘或者其他神主立为偶像。如果说这就可以致使“大部份知识份子退避三舍”的话，那么新中国成立后很长一段时间内推行马列主义的政策远远有过之而无不及之，则能否解释新中国政权没有因为“绝大多数知识份子退避三舍”而垮台的原因呢？本文的题目不是“论太平天国政策的得失”而是“对于太平天国失败原因的探析”，作者的论证似乎有些跑题。

发布其次，照作者的说法，太平天国宗教的影响甚深主要再于前期，而前期太平天国地方行政主要在安徽和江西两个根据地，这我就不明白了，既然“绝大多数知识份子都退避三舍”了，为什么在评价安徽的治理时，胡林翼还说“粤逆窜扰以来，皖民受祸既久，迷溺尤深……果于从逆，”，为什么在评价江西的治理时，左宗棠海说：

发布“贼兵并因粮，附从日众，石逆抚其桀黠之民，以钤制其士夫，迫之从逆，江西全局岌岌。”观其所为，颇以结人心，求人才为急，不甚附会邪教俚说”“江西事恐不可为，以民心全变”，而骆秉章还说江西士民“转而媚贼，献财输赀，甘心从逆，正士良民之势孤，奸徒痞党之焰炽。数郡千里之间，无一官一兵相为声应”？

发布第三，所谓“对进入太平军中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用”，我不得不再次提醒，至少在太平天国前期，其政策的决定人和执行人是杨秀清而不是洪秀全。杨秀清不重视人才吗？也许他文化不高，自己延揽鉴别人才的本领有限，但决不代表他不重视人才。我举一个例子。东王杨秀清正式颁布的命令叫“诰谕”，由于杨秀清总理国家军政大权，“诰谕”是太平天国最重要的文书，每件都可能关系到国计民生。而“诰谕”在对外发出前，有一道程序是必须经过翼王府审核。从形式上讲，这是对文稿的校订工作，从更深的层次来看，每一份诰谕在发出前都要经过翼王府官员，等于是东王另委了一批独立于东王府外的人为自己的重大军政命令“把
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