对于太平天国失败原因探析[作者镝非]（5/10）
发布很大程度上是为了筹粮和招齐
发布“其后在永安‘蕞尔山城’中，又急急封王建政，盘桓半载有余，给了清廷从容调兵遣将的机会。”
发布“建政”居然也可以成为“罪证”？没有一套完整系统的军政制度，如何能够维持政权的长期的正常运作？太平军在永安”盘桓半载有余”，如何给了清厅“从容调兵遣将”的机会？如果作者指的是尾追堵截太平军的清军，则这些军队不需半载调动，如果作者指的是如桂林长沙，则无以证明这两座城池是在永安半年中被严密防守起来的。如果作者指的是岳州以下的地带，就更无法自圆其说了，既然清军得到了“从容调兵遣将”的机会，何以被如此轻易地攻陷武昌，何以太平军自武昌，下九江，安庆，至金陵，只用了28天时间？永安半载的得失曲折甚多，绝非作者一句“让清廷从容调兵遣将”那么简单。
发布事实上，从金田起义到攻占金陵的过程，史学界和军事界对其得失一直有很多争议，有赞同者，有反对者，可见这一时期太平军战略的决策最多只能以“得计”“失策”评价，上升不到“没有谋定而后动”的“流寇主义”的层次。
发布第六 “如集中兵力先摧毁威胁天京的清江南、江北大营（时两大营兵力不足三万人）……”在这一战略上，我个人是基本同意作者的观点的。但是，这完全不能证明作者认为天国将领是缺乏”谋定而后动”的“流寇主义者”的结论，以天京为根本，分兵北伐西征，以致分散兵力的失策，怎么能和“流寇主义”画上等号，实在令人费解。
发布六、“不修德政，治国无章――洪秀全等人治国政策的检讨”
发布作者写到：“但建都之后，太平天国并没有一套完整的治国之策，而是将治军的上帝教教规直接推行于社会，结果非但行不通，而且大失民心。 ”
发布有没有大失民心，前面已经谈过了，《太平刑律》中有一个常见的词汇是“外小”，也就是老百姓的意思。太平天国颁布的各种告示中，谆谕中，也常常出现这个词。如果照作者的说法，太平天国没有治国之策，只是将治军的上帝教规直接推行于社会，则众多涉及待“外小”政策的条文更有何意义？！
发布“建都之后，杨秀清便发布《待百姓条例》，实行废除工商、田亩归公的政策……这种剥夺农民和手工业者、违反经济规律的政策是根本行不通的”
发布作者在此又继续发挥他对历史断章取义的本领， 他完全无视《待百姓条例》的颁布和东王杨秀清委翼王石达开出镇安庆，开府易制，寻找可行的农工商政策之间只隔了极短时间的事实。而石达开在安庆施行承认土地私有，减轻赋税，鼓励商贸的政策仅数月后，东王即以此新政可行，与北翼二王联名上奏天王，经请旨后将安庆易制成果全面推广。太平军定都后从空想回到脚踏实地只花了数月时间，比起大锅饭一吃几十年的政策，实事求是多了。
发布七、“在文化方面，金田起义之后，在独一真神惟上帝的思想驱使下，太平军视‘诸凡百神皆为妖魔，遇庙像辄焚毁……’对于儒家经典，则禁太平天国如此摧折作为汉族文化象征的儒家文化，焚禁一切古书的做法，与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照，其结果不啻将整个士大夫阶层乃至普通民众，都推向自己的对立面。 ”
发布太平军究竟有没有“将整个士大夫阶层乃至普通民众，都推向自己的对立面”，我在前文已经用事实驳斥了。
发布至于太平天国是否”自金田起义以后”就到处焚毁学宫，以及是否“与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照”，且看下列事实：
发布以下资料整理自钟文典《太平天国开国史》
发布曾国藩在《讨粤匪檄》中，指责太平军毁学官，焚木主，荡尽儒
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