第二百八十四章 越嶲结义（1/3）
“金轮法王，左宗棠？”
额比毕摩简直难以置信，瞅着三论大师好半天，才看出了一点点端倪，有些喃喃的自问自答，“这怎么可能呢？老朽这些年来越活越老，你怎么越活越年轻”。
“还真是天意弄人”。
额比毕摩也不敢再拿大，连忙以大礼参见法王，“众神的仆人，安甘毕摩，见过大雪山圣者，自青海一别，如今也有数十年，幸会幸会”。
额比毕摩的大礼，金轮法王却不敢全受，而是侧着身子，只受了半礼，并双手合什的回了半礼，敢受这半礼，还是因为法王在左宗棠时代，就与上一代额比毕摩平辈论交。
那时，安甘毕摩还是个小毕摩。
在民国时代，毕摩之间的等级相当森严，通常在世俗间，所能见到的毕摩，可以分为三级，即“小毕摩、毕摩和大毕摩”。
小毕摩相当于小学徒，毕摩相当于师父，而大毕摩，相当于神庙主持，又或高僧大德之类。
至于“额比毕摩”就不同了，它属于神仆毕摩。
表面上这些神仆毕摩，与俗世毕摩差不多，但是说到法力和咒术就完全不一样了，甚至有点神话性质，他们身上的法器已经越来越少，只有法笠、法扇、签筒、法铃或经文等法器中的一二样。
一则标志着返璞归真，二则彰显神仆毕摩的超然地位。
超凡入圣的神仆毕摩共有三阶，地位与法力从低到高来排，可分为地界毕摩，远祖毕摩和法界毕摩，而额比毕摩正是法界毕摩，在整个毕摩体系中，法界毕摩不过俩人，加上不受承认的黑毕摩，也才三人而已。
“额比”是毕摩神话中的天界大神。
传说在天界的“额比毕摩”，看到凡间遭受各种灾难，于是率众下界消灾解难，从此开启了毕摩文明，因此额比就是毕摩之祖，而且是代代薪火相传，具有不可思议的法力，金轮法王岂敢受他全礼。
法王所敲的木钟，也是有说法的。
在彝文文献中，“人类最早的始祖是杉树巨人”，可是在出生之后，一直似人非人、似树非树，经额比毕摩帮助才变成人类的始祖，始祖为了感激他，送他一个大木钟。
因此大木钟成了毕摩的象征，据说此物甚是神异，一旦击响，能响彻三界，能唤来天神和远祖，后来天神作法使其自动飘走，导致后世的毕摩无法可施，只好用青铜重铸法钟，变成了神经五具之一的“毕摩法铃”。
不过额比毕摩要例外，他们是毕摩之中的圣者，法器与用度都要向先圣看齐。
因此额比毕摩要弃法铃而用木钟，专找巨大的千年古柏树，取其一段制成红穗灰钟，有远古巨钟的三分威仪，一旦敲响，可同时震动人鬼神三界，从此三尺大木钟，成了神仆毕摩的象征，历来非额比毕摩，无人能将其奏响。
当金轮法王能奏响时，也确实有些骇人听闻。
而越嶲的土著居民，又大多信奉毕摩之神，又因法王施展了隐身术，普通人根本看不到人影，更是“惊骇莫名”，还以为是鬼神在作祟，自然是又敬又怕，直到额比出现才恢复了信心。
看到金轮法王竟然如此高深莫测，额比毕摩自然不敢怠慢，只好将祭祀大典之事，交与其他毕摩来处理，他自己则带着法王与刘郧，去祭棚内细细商谈。
法王倒是无所谓，刘司令却有些迟疑了，蛊术与咒术可惹不起。
收这么一个怂货徒弟，金轮法王也有些遗憾之感，只好向额比毕摩介绍他的好徒儿，“额比神仆，这位是老衲的入室弟子，川西刘亦诚，嗯，亦诚徒儿，还不赶快过来行礼，让额比毕摩给你指点指点”。
刘郧也不想低头的，但是凉彝之地历来神异，一旦真中了蛊术与咒术，即使金轮法王想救他，也得大费周章，只
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