第六百六七章 修炼元神（1/3）
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元神入窍与元神的过去，以及累生累世的因果有着明显的联系，前世业重或者元神犯了大罪的，症状明显会重，这是带有惩罚性质的，而元神只是犯了小错误下来，累生累世也没有多少恶业的，症状明显会轻些，入窍也会比较轻松。
而吴锋他也不知道自己的元神，是个什么样的一种状况，现在在这种糟糕的环境之内突破，万一出个什么意外，那可真的是逃都逃不了，只会被人瓮中捉鳖。
他此刻只能够祈祷，尽快度过这个关键的时刻。
神为人身三宝之一，其又分为先天与后天，先天之神又称元神，是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。
“元神者，无思无虑，自然虚灵也。识神者，有思有虑，灵而不虚也。”。
先天元神与后天识神、欲神的关系非常复杂。
“欲神者，气质之性也无神者，先天之性也。”
人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”。
若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”。
一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。
若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即所谓见性。
神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性初。
而元神与元气、元精的关系非常密切。
“元神见而元气生，元气生则元精产矣。”
内丹修炼尤重元神，“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”
内丹的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。
从这一意义上来讲，吴锋他现在入静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是他修行的关键所在。
而精为形之基，是人体生命的物质基础，察受于先人而充乔十后天，故就其来源可分为先天之精与后天之精。
元精即指先天之精而言。
先天之精与后天之精，在早期并没有严格区分开来，到了后来才有明显的分别。
元精乃元气之精华，实指先天无形之精气，是产生后天形质之精的母气。
因此元精虽是生命的起源物质，但又不等同于男女的生殖之精。
此精为先天无形之精气，抟之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物。
其禀于先天，受之于父母而与生俱来。当父母阴阳之精结合，在母体内形成胚胎、构成身形后，元精亦已藏之于肾，成为维持生命活动的生要物质。
而在生命诞生以后，此精又必须依赖后天水谷之精的充养，才能发挥生长、发育的作用。
元精只有不断得到后人之精的供养，才能逐渐充盈，当充盈至一定程度，才能具有繁衍后代、保持种族和个体恃持的能力。
先天元精与后天水谷之精相互资生，密切相关。
人在出生前，先天元精已为后天之精的加工、吸收、利用等准备了机能的物质基础，出生之后，脾胃所化生的后天水谷之精，不断输送至五脏六腑，转化为脏腑之精，脏腑之精充盛时，又输归于肾，以充养先天之精。
元神入窍是一个非常复杂的事情，而且因为每个人体质的不同，元神所修法门的不同，入窍的症状也不会相同。
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